有人问：十天干有阴阳、刚柔、生死的区别，这种说法对吗？回答说：十天干分为五个阳干和五个阴干，阳干代表刚，阴干代表柔。《易经》里讲“区分阴阳，交替运用柔刚”，说的就是这个意思。至于生死的区别，就如同母亲生了孩子，孩子长大成人后母亲就衰老去世，这是自然的道理。有赋文说“阳生阴死，阳死阴生，循环往复，逆顺变化，由此显现”，正是如此。

甲木

甲木是十天干的首位，主宰四季，孕育万物。在天上象征雷和龙，在地上代表房梁和支柱，属于阳木。它的禄位在寅，寅是处于离卦之上的木，其根已断，枝桠也已断绝，被称作“死木”。死木属于刚硬的木材，必须依靠斧头等工具砍削才能制成器物。甲木长生于亥，亥是河潭池沼的水，叫做“死水”。所以死木放置在死水中，即便浸泡多年，也不会腐朽损坏，就好比椿树这样的木材，放在水中就能坚固。倘若离开水到岸上，又遇到癸水，癸水是活水，也就是天地间的雨露，经过日晒雨淋，干湿不能协调，就会变得干枯朽坏，进而能生火，火势旺盛时，甲木必然会被焚烧，所以有灰飞烟灭的忧患。况且午属离火，火依赖木来生，木是火的母体，火是木的子体，子旺母衰，哪有不终结的道理呢？所以甲木死于午。经书上说“木不南奔”，讲的就是这个情况。又说：甲木是阳刚且质地蠢笨的木材，原本没有根、叶、枝等形态，要是想成为有用的器物，必须借助金；要想严密收藏而不损坏，就得依赖水火。刚开始配合得宜，就能呈现文明的气象。要是火太多，又处在南方，就会化成灰炭，反而造成危害了。甲木并不因处在春秋季节就有荣枯的差别，接触不同事物会产生变化，也没有固定的形态。必须看火、金、水的情况如何，还要看化合的状况，不能只执着于一种说法来论断。

乙木

乙木在甲木之后，能孕育万物，生生不息。在天上象征风，在地上代表树木，属于阴木。它的禄位在卯，卯代表树木，树根深扎，枝叶繁茂，被称作“活木”。活木属于柔软的木材，惧怕阳金砍伐而造成祸患，害怕秋天到来树木凋零。它适宜有湿润的土壤来培育根基，需要活水来滋润枝叶。活水就是癸水，也就是天上的雨露、地下的泉源。湿润的土壤是己土，就像经过耕种的土地，能成就庄稼丰收的功效。己土的禄位在午，午是六阳之气消尽，一阴之气开始滋生的地方，所以稻花在午时开放，乙木在午地生长。十月建亥，亥是纯阴之气当令的时候，壬水的禄位到亥且当权，死水泛滥，土壤变得浅薄，树根空虚，失去了培育的条件，所以乙木死于亥。经书上说“水泛木浮”，说的就是这个情况。又说：乙木是枝叶繁茂的木材，非常喜欢温暖的阳光，受到阳光照耀就能繁荣生长，不适合阴冷的环境，环境凄惨严苛就会损耗枯萎。水太多会使它的根基倾颓，金气旺盛就会损害它的生机。如果自身衰弱且火又多，又行走到南方，灾祸就会更加严重。因为活木是连着根的，和栋梁之材不能相比呀。

丙火

丙火附丽在天空的中央，能普照天下四方。在天上象征太阳和闪电，在地上代表火炉和冶炼场所，被称作“阳火”。它的禄位在巳，巳是炉冶的火，被称作“死火”。死火属于刚硬的火，喜欢死木来引发它的火焰，厌恶金和土掩盖熄灭它的火光。死木就是甲木，甲木的禄位在寅，寅是阳木所处的方位，木旺盛就能生火，火隐藏在木石之间，若不被人取用，就不能生发出来。所以五阳干都是出于自然而属于先天的，五阴干都和人事相关属于后天的。丙火生于寅，这个道理很明显。就像太阳的火，从东方升起，到西方落下。而且酉属兑卦，兑代表泽，巳中的土能生金，金气旺盛，会掩盖熄灭丙火的光亮，使其不能彰显光辉，怎能没有晦暗的时候呢？所以丙火生于寅而死于酉。经书上说“火无西向”，讲的就是这个意思。又说：丙火有太阳的气象，上下都散发光辉，无所不照。然而如果不以漂浮在水上的木作为母体，就不能生出有火焰的火；不以湿润的水和土作为子体，阳火就不会产生。即便遇到江湖中的死水，只要不相合也不相冲，那么波涛就不会冲击它，又怎么会对火造成克制的危害呢？它所忌讳的是繁茂的木，那种木饱含水分不能生火，反而能遮蔽火的光亮，就如同五星、太阳，把木气当作灾患的道理一样。

丁火

丁火在丙火之后，是万物的精华，有文明的征象。在天上象征众多星辰，在地上代表灯火，被称作“阴火”。它的禄位在午，午是六阴的首位，里面有乙木，能生丁火。乙是活木，丁是活火，活火属于柔软的火。丁火喜欢依靠乙木来生，这是阴生阴的情况，就如同世人用菜油、麻油作为灯烛的道理一样，油就是乙木的油脂啊。到了酉时，四阴当令掌权，灯火就能辉煌，星辰就能灿烂，所以丁火生于酉。到了寅地，三阳之气聚合，阳火生发，阴火消退，如同太阳从东方升起，星辰隐去光芒，灯虽然还有火焰，但也显不出光亮了。所以丁火生于酉而死于寅。经书上说“火明则灭”，讲的就是这个情况。又说：丁火阴柔，需要得时遇局，才能光辉灿烂。即使是质地顽钝的金，也能被它煅炼。要是失去时机、不合格局，就会韬光养晦，连烟雾都不会留存。即使是很微小的金，也不能克制它。然而如果木干燥，即便数量少也足以引发火的生机；木潮湿，即便数量多也难以让火明亮。要看其中的强弱情况，不能拘泥于一种片面的看法。

小主，

戊土

戊土在天地混沌未分的时候，秉持着混沌一体、守持中道的状态。天地分开后，承载万物。它聚集在中央，散布在四方。在天上象征雾，在地上代表山，被称作“阳土”。它的禄位在巳，巳是炉冶的火，能将戊土锻炼成器物，敲击起来有声响，它的性质刚猛，难以触犯。喜欢阳火相生，畏惧阴金盗走它的元气。阳火就是丙火，丙火生于寅，寅属艮卦，艮代表山，山就是刚硬的土，也就是戊土，戊土依赖丙火而生。到了酉地，酉属兑金，会耗损盗走戊土的元气，这是金气旺盛、土气虚弱，母衰子旺的情况，而且金撞击石头会使其破碎，怎能延长寿命呢？所以戊土生于寅而死于酉。经书上说“土虚则崩”，讲的就是这个情况。又说：戊土深厚，它的形态就像城墙，要生在季月（每季的最后一个月），更要求地支有根基，才能像大河大海一样稳固而不泄漏。如果上下有相合的情况，那么它的形态就会坚固，没有疏漏的忧患。自身遇到水木，虚弱的话就会有倾颓崩塌的危险。如果土失去时令，特别忌讳金多而泄漏元气。就像城墙建成后，不能用木去疏通。喜欢行走到东南方位，如果原本就旺盛且有印绶（生助），再走到这个地方，火就会化生自身，反而会造成太过而产生灾祸了。

己土

己土在戊土之后，是上天的元气，大地的真土。清气上升，调和天地，浊气下降，孕育万物，被称作阴土。天地人三才，都不能缺少这种土，就如同乾坤之间的媒人一样，阴阳如果缺少它，怎能相互配合呢？所以它在四行之中无处不在，在四季里寄旺于各处，是真正的土。喜欢丁火来生，畏惧阳火使其燥热。它的禄位在午，午中有丁火能生己土，但会被乙木盗走它的培育之气。到了酉地，依靠丁火而生，丁火既然能生，己土也就能够生长了。到寅地当令行事的时候，木火掌权，会锻炼己土，使其变成磁石一样，反而失去了中和的气质，哪有不受到损伤的道理呢？所以己土生于酉而死于寅。经书上说“火燥土裂”，讲的就是这个情况。又说：己土宽广深厚，它的形态就像田地。不在于多合或者得到生扶，只喜欢遇到刑冲而变得有用。它本是孕育万物的实体，如果失去时令变得浅薄，又赶上天时不利，不但难以施展滋养万物的力量，也不能掩埋刀剑等金属。倘若再走到金水旺盛的地方，自身就会更加虚弱，尤其不利。如果遇到火土相生，那么庄稼就会有生生不息的美妙景象了。

庚金

庚金掌管天地间肃杀的权力，主宰人间战争变革之事。在天上象征风霜，在地上代表金属铁器，被称作“阳金”。它的禄位在申，申是刚硬的金，喜欢戊土来生，畏惧癸水使其沉溺。长生于巳，巳中的戊土能生庚金，这是阳生阳的情况。巳是炉冶的火，能锻炼庚金，使其成为钟鼎之类的器物，敲击起来有声响。如果遇到水土将其掩埋，就没有声响了，这就是所谓的“金实无声”。到了子地这个水旺的地方，金寒水冷，子旺母衰，也会遭遇沉溺的忧患，哪能再复生呢？所以庚金生于巳而死于子。经书上说“金沉水底”，讲的就是这个情况。又说：庚金质地顽钝，得到火的克制就能制成器物，制成器物的金，遇到火旺盛的地方反而会被损坏。夏季出生且没有根基，又走到东南方位，就会不断熔化，最终一事无成。秋季出生没有火，再走到西北方位，就能经过澄清、淬火磨砺而光芒依旧。如果沉在水底，就永远没有发挥作用的机会了，金反而会被水所伤。至于用薄铁去砍伐茂密的树林，不但不能砍断树木，反而会被树木所伤。假如土太多把金藏起来，又没有刑冲克破，那么金最终会被埋没，也没办法展现它的作用了。

辛金

辛金在庚金之后，是五金之首，各类矿石的源头。在天上象征日月，是太阴的精华，在地上代表金，金是山石中的矿产，被称作“阴金”。它的禄位在酉，酉中的己土能生辛金，这是阴生阴的情况，被称作“柔金”，是太阴的精华。到了中秋时节，金水相互均衡，会合在一起蕴含光彩，圆润皎洁，邵雍先生说“八月十五赏玩月光”就是这个情况。长生于子，子是坎水所处的方位，坎卦中一阳爻属金，另外二阴爻属土，土能生金，金在子位就像隐藏在母胎中，还没展现出它的形体，依靠子水的荡漾，淘去浮砂，才能显出光彩，这就是水辅助金散发光辉，色泽光明莹润。到了巳地，巳是炉冶的火，会把辛金煅烧成死器，也会被巳中的戊土埋没它的形状，不能再有变化，哪能再复生呢？所以辛金生于子而死于巳。经书上说“土重金埋”，讲的就是这个情况。又说：辛金质地湿润，不是顽钝坚刚的东西，要是遇到火炎热烈地煅炼，它的性质反而会受到损伤，怎能成就它美好的用途呢？只适合水土来辅助扶持，温和融洽地滋润它的本体。如果原本火太多，喜欢行走到西北方位，这样能去除火而留存金。要是金太寒冷，也需要丙丁火来调和金气、去除寒冷，如果处在禄位且有根基，也就是自身旺盛的地方，即便加上厚土，也不会被埋没，所以它和阳金是不一样的。