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壬水

壬水喜欢阳土来作为堤岸帮助它，畏惧阴木盗走它的元气而产生忧患。在天上象征云，在地上代表湖泽，被称作“阳水”。它的禄位在亥，亥是池沼、存留的水，叫做“死水”。死水属于刚硬的水，依赖庚金来生，庚的禄位在申，能生壬水，这是五行相互生养的气。到了卯地，卯是花果树木生长的地方，木在卯地旺盛就能克制土，土虚就会崩塌，所以堤岸崩塌，壬水就会流泄，散漫在四周田野，流走而不返回，又被阴木盗走元气，哪能存活呢？所以壬水生于申而死于卯。经书上说“死水横流”，讲的就是这个情况。又说：壬水浩浩荡荡，是有源头的水，汇聚百川而漫流天下，依靠土来作为堤防。如果干支中没有土，必然会漂流四溢，自身衰弱又多遇到火土，反而会出现损耗水源、堵塞水流的吝啬情况。而且壬水喜欢往南方行走，把未、午当作胎养之地，是财禄和暖的地方，长生和归禄之地，没有比申、亥更合适的了，这里是汇聚根本、统合元气的所在，水在这里能找到归宿的缘故。如果财多而身弱，处在这样的地方必然能聚集福气，身旺财少，遇到这样的地方反而会遭受灾祸。即使是强壮的年轻人，也承受不了这样的情况啊。

癸水

癸水在壬水之后，是天干一周阴阳之气结束又开始循环的过渡，所以它作为水，有清浊之分，散布在四方。有润泽向下、辅助土以及滋生万物的功德。在天上象征雨露，在地上代表泉脉，被称作“阴水”。它的禄位在子，子是阴极阳生的地方，是辛金生、庚金死的方位。癸水是活水，活水属于柔软的水，喜欢阴金来生，畏惧阳金使其停滞，希望阴木能疏通它的根脉，阴木疏通了地下的脉络，癸水就能流畅。二月建卯，卯是花果树木，木旺盛土就空虚，癸水才能通达。到了申地，三阴当令行事，否卦掌权，天地不交合，万物不畅通，申中的坤土和庚金会形成围堰，使癸水不能流畅，被困在池沼中，没办法施展作用，哪能再孕育万物呢？所以癸水生于卯而死于申。经书上说“水不西流”，讲的就是这个情况。又说：癸水是雨露阴泽的润泽之水，如果根脉连通亥、子，就能汇聚水流，形成江河。四柱中没有坎、坤（代表水、土），就失去了生旺的根本，最终会导致自身虚弱。命局中有财星、官星，虽然是我能利用的东西，但也不能遇到太多。如果申、子、辰齐全，那么水就汇聚在一起，暗中冲寅、午、戌的火来为用，反而是上等格局。如果明着用寅、午、戌的火，必须自身内外都不弱，得到这样的格局才好。或者出生在深夏，能利用财星、官星，不失去依靠的宫位，主大富大贵。运道再走到西北方位，也不会有太过的嫌疑。

评论说：五行长生的道理，和世间万物是一样的。就好比太阳刚升起的时候，已有光明可以看到，到了中午处在离卦之位时，光明就越发显着了。月亮刚出现的时候，形状宛如蛾眉般纤细，到了十五满月之时，光亮就变得圆满皎洁了。如同人的生命历程，从幼年到壮年，再从老年到死亡，这是自然常理。人刚出生的时候，只是会啼哭、嬉笑罢了，到了壮年才能分辨出贤能还是愚笨，万物都是如此。

甲木生于亥，亥的时令属水，甲木处在这个位置，木在春季时旺盛，到了寅是临官、归禄的状态，甲木处在得势的方位，到午就死亡了。丙火生于寅，寅的时令属木，丙火处在其中，火在夏季旺盛，到巳是临官、归禄的状态，丙火处在得势的方位，到酉就死亡了。庚金生于巳，巳中有戊土，庚金处在其中，金在秋季旺盛，到申是临官、归禄的状态，庚金处在得势的方位，到子就死亡了。壬水生在申，申的时令属金，壬水处在其中，水在冬季旺盛，到亥是临官、归禄的状态，壬水归到得势的方位，到卯就死亡了。戊土生于寅，寅中有火，戊土由此而生。在三阳之时，土地肥沃开始萌动，万物开始生发，这就是戊土生于寅的缘由。土在四季都旺，火和土就如同母子相生一样，所以戊跟随丙，临官、归禄在巳；己跟随丁，临官、归禄在午，由此可见，戊土生于寅，己土生于酉是很明确的了。如果认为戊生于申，己生于卯，那为什么不把壬戊的归禄定在亥，把癸己的归禄定在子呢？后人胡乱编写《拟土歌》，里面有“戊己当绝在巳怀”这样的句子，认为戊生于申，酉为沐浴之地，戌是冠带之地，这样阴阳相互间隔，错得太离谱了！

有人说：五行的长生，有先有母，然后才有子，子又回归母体孕育的说法。唯独土这一行有体和用的分别，它以深厚的德行承载万物。处在中央静止不动的，是土的本体；散布在四方，各自在四季旺盛，这是土的作用。土的本体生于巳，是凭借父母的禄位；土的作用生于申，是继承父母的方位。所以水土都生于申，这是阴阳家的说法，土生于巳，是医家的说法。考察《五星书》，申是阴阳宫，所以水土都生于申，在坤位，水土原本就不相分离，而土随水的源头这种说法，也是有道理的。金、木、水、火四行各自只有一个长生之处，唯独土既长生于寅，又长生于申，一种事物有两处长生。从坤艮土所处的方位来看，坤属西南方位，土到这里能遇到同类，所以说“利亨”。

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《壶中子》说：“坤卦所代表的性质厚重，靠积累土而成就万物。”土生于这个方位，确实如此。又说戊土生于寅，寄禄在巳，这是跟随母气而找到归宿的意思。因此土没有固定的正位，孕育万物的方式多种多样，这又有什么疑问呢？

再考察周作所着的《阴阳定论》中说：“乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，这就是所谓的阳死阴生。”却不知冬至的时候正是子水旺盛之时，春分的时候就是乙木旺盛之时，夏至的时候正是丁火旺盛之时，秋分的时候就是辛金旺盛之时，而坎、离、巽、兑分别对应着子午卯酉这些正位。方位是时节固定所在之处，时节是方位的奇妙作用体现，哪里有在死绝之地逢生的情况呢！

有人问：要是真像所说的那样，那么乙木靠什么来生发呢？假如说生于亥，可亥中只有甲木，那甲木又靠什么来生发呢？假如说生于卯，卯中只有乙木。试着用金、火、土、水的例子来辨析，要说阴阳本是一体的。孔子说：“太极生出两仪。”周子说：“阳气变化、阴气融合，从而产生水、火、木、金、土。”朱子说：“万物各自具备一个太极。”这三句话，都是五行的关键所在。按照“万物各具一太极”的说法，那么木作为一种事物也具备一个太极就可以知道了。按照“太极生两仪”的说法，划分出甲和乙，甲是阳气先发动，乙是阴气后静止，这就可以知道了。按照“阳变阴合”的说法，那么甲是一种变化，乙是一种融合，然后才能生出木，这也是可以知道的了。

并不是说甲是一种木，而乙又是另外一种木。甲乙相互依存共同构成木，那么甲本来就不一定非要在卯位旺盛，而卯自然就会成为乙后来旺盛的方位；乙也不一定非要生于亥，而亥自然就会成为甲先产生的地方。由此推及，丙丁相互依存构成火，戊己相互依存构成土，庚辛相互依存构成金，壬癸相互依存构成水，这不是很清楚明白嘛！朱子说：“阴气流行就成为阳，阳气凝聚就成为阴，并非真的有两种相对的事物。”蔡氏说：“东方寅卯属木，辰土生于亥；南方巳午属火，未土生于寅；西方申酉属金，戌土生于巳；北方亥子属水，丑土生于申。”又说：“金、木、火、水、土，各自都有一阴一阳。比如甲就是木中的阳，乙就是木中的阴。从质地角度来说是乙，从气息角度来说是甲，阴气主收敛，凡是聚集、成就的情况，是乙所起的作用；阳气主发散，凡是畅达、挥洒的情况，是甲所起的作用。”由此也能看出“甲不一定主生发、乙不一定有特定生处”的说法了，这些言论足以破除之前说法的片面性，而且符合古人原本论述十天干的含义。

再考察《广录》中的说法：甲是木的枝干，乙是木的根基；丙是火的星宿，丁是火的光亮；戊是刚硬的土，己是柔软的土；庚是金的质地，辛是金的锋刃；壬是水的源头，癸是水的水流。由此可见甲乙同属木只是分了阴阳，并非将其区分为死木、活木两种不同的情况。既然同一种木都是一同生死的，所以古人只有四大长生的说法。现在把阴阳分为两种情况，所以才有了“阳死阴生，阳生阴死”这样的区别。考察陈抟所说的甲木、乙草、丙火、丁灰、戊土、己砂、庚金、辛石、壬水、癸泉的说法，这也是将其分为两种情况。如果不区分，那么官煞、食伤、印绶、枭神、劫财、比肩这些概念，怎么能针对同一种事物却有两种名称，而且吉凶祸福又截然不同呢？给人看命的人，应当以前面所说的为正确的论断依据。

总结：本章节主要讲了。

一、天干阴阳生死的基本概念

阐述十天干有五阳干和五阴干之分，阳干为刚，阴干为柔，且存在生死的区别，就如同自然中母生子后自身衰老去世的规律，有“阳生阴死，阳死阴生，循环逆顺”的变化情况。