解析：

提出“五行衰旺+神煞+纳音”的综合断命法，突破单一五行论的局限。

“生旺主长大，死绝主矮小”的论断，基于“气盛则形充，气衰则形敝”的中医理论，与五行生克直接关联。

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“煞临则从煞断”的灵活性，体现命理推断“通变”的原则，如凶煞（如孤辰寡宿）可凌驾五行常态。

针对“日时主本五行”的论断，强调日为命主、时为归宿，故日时五行对性情影响最直接。

“入格生旺”的正面特质（如“豁达大度”“好施与”）与“不善终之患”的警示，体现命理“盛极必衰”的辩证思维，如火旺生燥，易致不测。

原文：

若命入贵格而逢死绝者，主为性寡合，机深意密，多疑多忌，动拘礼节，谨顾行止，修饰仪貌，常自检约，不妄设施，防有阴谋之患。

若小人之命已入贱局而逢生旺者，主性气无常，不自检束，为事不顾危亡，好斗争，恃强压弱，亲近恶党，不事家业，必竟不得善终，

死绝则为性淫邪，动必巧伪，畜缩执拗，举动修饰，专美言词，好自矜炫，临事无断，少是多非，一生无立。

译文：

若命入贵格但五行死绝，主人性格孤僻、心机深沉，多疑多忌、动拘礼节，谨言慎行、注重仪表，常自我约束、不妄作为，但需防遭人阴谋算计。

若小人之命入贱局却五行生旺，主人性情无常、不加检点，行事不顾危亡、好勇斗狠，恃强凌弱、亲近恶党，不事家业，终究不得善终。

若五行死绝且入贱局，主人性情淫邪、行为巧伪，懦弱执拗、故作姿态，专好花言巧语、自我夸耀，临事无决断、是非不分，一生无所立足。

解析：

“贵格死绝”的矛盾状态（如“寡合”与“谨礼”并存），体现“形旺而气衰”的命理冲突，如金贵却死绝，外恭而内疑。

“贱局生旺”的负面特质（如“恃强压弱”），暗合“小人得势”的社会隐喻，五行生旺反成“为恶”的助力，需结合神煞（如劫煞）强化判断。

“死绝+贱局”的叠加效应，导致“淫邪”“巧伪”等极端负面性情，体现五行气绝则“性失其正”的原理。

“畜缩执拗”（懦弱又固执）的矛盾性格，源自五行衰绝时“气乱神昏”，如木死绝则既无刚直又失温和，只剩偏执。

原文：

《宰公要诀》云：“志高量远，盖因水处深源，笃信守仁，只为土成山岳，仁慈敏厚，木成甲乙之方，性速辨明，火应丙丁之位，誉高义重，因金归合庚辛处。于中者，正性不移，或盛或衰，性情变易。”

“水乘衰败，性昏无赖，土力太微，蔽执寡用，木归蹇地，太柔而治事无规，火数未兴，小辨而太伤无决，金当浅薄，虽义而有始无终。是五行得地失地，太过、不及，皆能为凶也。”

译文：

《宰公要诀》说：“志高量远，因水处深源；笃信守仁，因土成山岳；仁慈敏厚，因木居东方；性速辨明，因火居南方；誉高义重，因金归西方。五行居中（土）则品性端正不移，若或盛或衰，则性情随之变化。”

“水逢衰败则性情昏昧无赖，土气微弱则偏执寡断，木处困地则太过柔弱、治事无规，火运未兴则虽善辨而好伤无决，金气浅薄则虽守义却有始无终。此乃五行得地或失地、太过或不及，皆能致凶。”

解析：

引用文献以五行方位强化性情论：水处北方深渊故“志高”，土成山岳故“笃信”，木居东方（甲乙属木）故“仁慈”，火居南方（丙丁属火）故“性速”，金居西方（庚辛属金）故“义重”。

“于中者正性”强调土居中央、平衡五行的关键作用，与前文土主“信”的论述呼应。

以“水衰昏昧”“土微蔽执”等具体表现，阐释五行失衡的危害，呼应前文“太过不及皆为凶”的总论。

“木蹇太柔”“火衰无决”等描述，将五行方位（如木主东方，蹇地指衰位）与性情缺陷直接关联，体现“地脉影响气脉”的命理逻辑。

原文：

《子平赋》云：“美姿貌者，木生于春夏之时。无智识者，水困于丑未之日。性质聪明，盖为水象之秀。临事果决，皆因金气之刚。五行气足，体必丰肥。四柱无情，性多顽鄙。”

《指迷赋》云：“文章明敏兮，定须火盛。威武刚烈兮，乃是金多。木盛则怀恻隐之心，水多则抱机巧之智。至土之性，最重为贵。”

《广信集》云：“凡命五行生旺者，好事华饰，胸中无物，亦主好色，火命尤紧。死绝相克墓者，多好禅道，归根复本也。”

张白先生云：“绝五位五般情：金主义，自绝则寡义，木主仁，自绝则不仁，水主智，自绝则失智，火主礼，自绝则无礼，土主信，自绝则寡信。凡五行，如先生旺，后死绝，则为多鄙。”

《壶中子》云：“言词狡猾，诞时合值六虚。”

六虚住处曰谩语神，凡人得之，心好撰饰，虚词并重，遇者必狡猾，平生妨克尊亲，漂流他国，作事多虚声。

译文：

《子平赋》说：“姿貌美丽者，因木生于春夏；智识匮乏者，因水困于丑未日。性情聪明，因水象灵秀；临事果决，因金气刚健。五行气足则体态丰肥，四柱无情则性情顽鄙。”

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《指迷赋》说：“文章明敏需火运旺盛，威武刚烈因金气充足。木盛则怀恻隐之心，水多则有机巧之智，土之性以厚重为贵。”

《广信集》说：“五行生旺者多喜好华饰、胸无城府，亦主好色，火命者尤甚。五行死绝、相克或入墓者，多好禅道，因五行归根复本。”

张白先生说：“五行自绝则失其性：金自绝则寡义，木自绝则不仁，水自绝则失智，火自绝则无礼，土自绝则寡信。若五行先旺后绝，主为人鄙陋。”

《壶中子》说：“言词狡猾者，多因出生时逢‘六虚’。”

六虚处有“谩语神”，凡人遇此，心好粉饰、虚词连篇，必狡猾善诈，平生妨克尊亲，漂流他国，行事多虚张声势。

解析：

《子平赋》强调“时节”对五行的影响（如木生春夏则旺，主貌美），与前文“旺相休囚”论呼应；“水困丑未”（丑未属土，土克水）故智识被困，体现五行相克原理。

《指迷赋》将五行与才华（火盛主文敏）、气质（金多主威武）绑定，“土重为贵”再次凸显中央土的“中正”属性。

《广信集》提出“生旺主华饰好色”的悖论，因五行过旺则“气浮”，如火旺则性燥易淫；“死绝主禅道”则因五行衰绝近于“归寂”，暗合道家“反者道之动”的思想。

张白先生的“自绝失性”论，以五行本德（仁义礼智信）为参照，强调五行气绝则品性沦丧，“先旺后绝”则如“江郎才尽”，终致鄙陋。

以“六虚逢谩语神”的神煞论补充五行体系，说明命理中除五行外，神煞亦能影响性情（如狡猾）；“妨克尊亲”“漂流他国”的推论，将命理与命运轨迹结合，体现古人“天人感应”的整体观。